《龙萨多杰宁波·共同前行之引导课诵》引导《一部分》

 

以四共加行来讲

 

第一．观修暇满难得

嗟兮六道之中暇满难得。这六道从三恶道说起，是地狱、恶鬼、畜牲。再来是三善道，是人道、阿修罗、天人这六道，这六道中，具备暇满是极为难得的。

 

暇满称为是八有暇以及十圆满。这八有暇指的是能从八无暇处能够跳脱的话，就称为是有暇，以及具备十种的圆满。那八无暇是哪八种呢？

 

八无暇指的是：
地狱、恶鬼、畜牲、长寿天（生命非常长的天人）、蛮族（没有佛法不信因果之地）、邪见（生来就具备邪见不信因果者）、以及佛陀未降临世间的世界以及心智昏暗（暗哑者─不能说话、无法思考者）八种。

 

能够跳脱这八种环境八种因素的话，就是具备了八有暇，简称为"暇"。那"满"的话，称之为圆满。圆满分为十种。十种圆满中分为自身的五种圆满和他人的五种圆满。简称为五自圆满和他五圆满。

 

五种自圆满指的是：
1.生而为人
2.诸根具足
3.生于佛法昌盛之地（生于中地）
4.不着业绩（没有造作重大的恶业,比如，杀人、欺骗众生、造作无间业等这些重大的恶业者）
5.对于佛陀的教法能够有信心

 

这五种是自身本身所应该具足的条件，所以称之为五种自圆满。

五种他圆满指的是必须要观待外在的环境而能出现的。
1.佛陀降世
2.佛陀说法
3.佛法安住世间
4.让自己入于佛门的环境
5.如佛门之后，能蒙受上师以及善知识的摄受，能够为我们宣讲佛法

能够具备自、他的五种圆满称为十圆满。所以，我们理解以后就要去思维，假设我们已经具备了八有暇和十圆满，就应该为自己庆幸和欢喜。假设还没有具足的话，如果还没有具足的话，就要想尽办法让自己具足这些学佛的条件。

人身之中值遇佛法难。遇到佛法是非常困难的。虽然困难，但对于现在的我们来说，我们已经获得了人身，不但获得人身，而且值遇学习佛法，不但学习佛法，还能够确实的对于佛法进行修持。这个就是在过去世曾经修持过善妙正法的宿缘的延续，因此才会在这一世获得修持佛法的资格和权利。

 

难得已得此大摩尼宝。这样的佛法是非常殊胜，他的价值也远远超过能够满足一切需求的摩尼宝。而对于这样一个摩尼宝，莫予轻弃修持于心要，假设说已经获得了这样的佛法，我们没有任何的修持，只是这样搁置著的话，我们就称为轻弃了（轻视和放弃）。要如何做到不轻弃呢？就是无论上师给与我们任何教诲，我们都要不断的听闻，不但听闻而且牢记于心，不但牢记于心还要能够善加修持。所以，理解到这些关键之后，我们就要在自己的心中立下誓愿说，我愿依教奉行，我愿完全按照上师的指示来做修持。有关于这些道理在《普贤上师言教集》裡面都讲得极度的详细，在这裡我们简单扼要的来说就是这些。

 

第二．观修无常

所生幻生具死亡自性，士夫寿逝峻山瀑流般。这两句话的意思是告诉我们，按照佛经所说，世间将会经过七水七火之后而完全毁灭。在这样的情况出现之前，会先有千佛出世。那千佛中，释迦牟尼佛是属于第四佛，那么当来还有九百九十六尊佛将会出世，在未来佛还未出世之前，这个被称为“娑婆世界”的世间是不会毁坏的。以时间来说的话，过去人寿高达八万岁，那时候的人不仅身材高大而且寿命长，接著开始人寿递减，直到现在我们人的寿命已经变得非常短促。身形也已经大不如前了。之后人身的寿命还会更加缩短，身形也会更加的缩小，乃至于寿命只有十岁，人的身材会只有一肘高，乃至于到手掌摊开时，拇指到中指这样一个高度而已。到了这样一个情况之后，会出现弥勒佛的化身，然后又开始行善，然后每百年增一岁。那到了一定的寿量之后，弥勒佛降世，出现圆满劫，这是佛经裡面的说法。如果以当代科学家的说法，那大家都知道说，2012年12月21日那天这个世界就要毁灭，那这种说法不是佛说的，佛从来没有这样说过，因此于佛经的说法是不一样的。但即使如此，我们也要知道，一切都是以业力因果为主，自己过去所造作的将会成熟于自身上，就是所谓的自作自受。这个南赡部洲也好，或者说这个世间也好，是由业力所形成的，因此在上半辈子所做的事情或者业报会成熟在自己的下半辈子，由此我们也可以知道，这个世间是属于无常的，本质上没有任何的有恒常不变的事物。那这也是佛经裡面告诉我们一切都是无常，却没有告诉我们一切都是恒常。这指的是外在的世界。而在世界当中的众生，地位崇高的国王乃至于拥有众多广大的土地和国家的大国王等等，或者说上师、善知识等，这些士夫们都是属于必将毁灭的人生。（就时间来说）年被月耗尽，月被日耗尽，日又被分分秒秒耗尽，所以整个世界是在不断的变化的，所以不要说是几年几月，就算是我们要求时间暂停一个小时暂时的等待我们都是不可能的，就像是溪水经过峻峭的山谷喷薄而出成为瀑流一样，一往无前地流去，不会为我们稍作停留，同样的我们的寿命也在一天天的接近死亡。当我们知道这样的道理之后，在自己还没有死亡之前，我要计划著获得更大的权利、我要获得更高的地位、我要获得更多的钱财，这些只不过都是幻像而已，一旦死亡了什么都没有。在之前我们说，人身是难得的，虽然难得但却是非常容易被毁坏，因此第三句说：死缘善恶无有不为之，会让我们死亡的这些外缘无论是好事还是坏事，没有哪一件事不会成为我们死亡的因缘的。死亡的外缘非常众多，能够让我们活下去的因缘却是非常的稀有。一个人可以因为任何一件事而丧失了性命，无论是天灾还是人祸，或者任何意外，比如可能因为车祸而死、可能被杀死、被水淹死、被火烧死等等。人可以活下去的因缘稀有，任何事情都会变成死亡的助缘。即使善终来说，会因为什么样的疾病而离开人间，这也是我们无法确定的，任何事情都是我们亲眼可见，有些真的毫不费力就可以让我们轻易地离开人间。即使我们再怎么长寿，我们也无法避免死亡（如活过七八十岁后依然死亡），这也是大家都有的认定。总有一天，我们将都会面临死亡离开人间，当这样的情况我们了解时，我们就不应该去认定，去想著说寿命是恒常的，身体是坚固的。因此，此故于当下修禅定。禅定是修正法的意思，所以就应该勉力鞭策自己以观修正法。

 

四种结局：（积聚必消散，崇高必堕落，合会必别离，有命咸归死）

生命之结局是死亡，团聚之结局是分离：无论有多少的眷属和僕从，到了最后一定要分离，比方说2000年一直到现在的某些年裡面， 一些盛大的聚会，聚集了很多的人，但是经过了几天或者一段时间后，就完全的散去，就像是从来没有发生过一样，到最后总是要分离。

 

积聚的结局是穷尽：我们可以看到，拥有几亿甚至好几十亿财富的人他可能因为一夜的赌博而输尽自己的家产，积聚多少钱也会因为任何的因素而完全的败光。

 

高位者必堕:以中国来讲，曾经位居高官者在下台之后，什么都没有了，完全失去。这个也就是无常的本质。

 

第三．观修业果不昧。

 

三有苦乐黑白业之果（注：旧版的打错了，应该是“业”），无期所造之业不虚耗，未造作则不遇，纵百劫无坏聚集实质。

 

三有指的是：欲界、色界、无色界。佛经裡面告诉我们，任何众生所造作的恶业，纵然经过了百劫也不会有所消散，一旦它聚集成熟了的时刻，就会让自身受到业果的承担。当我们造作了恶业时，要去承担这个苦果。当我们累积了善业时，就自然而然地去享用善业的乐果。这样的一个苦乐之果会自我成熟而且毫无错谬的来显现的。绝对不会造作了恶业而享用了善果，积聚了善业而遭受恶报。在这一生，我们即使杀害了小小的虫蚁，在来世都要还对方500次这样的一个杀生的果报。而即使是我们对一条小小的鱼作了放生的善业，也将在来世得到善果。好比我们在田地之间播种，在田地裡面我们可以种稻子，种小麦、玉米，以在西藏来说的话，我们种小麦、豌豆等等，这些东西完全是按照我们所播的种而结成其果的，绝对不会你种米而收成了麦子，种玉米而收成了豌豆，绝对不会有这样的情况发生，完全的收成的果实取决于由我们播种而来的种子。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。那这样的情况（果报）我们没有去感受到，会觉得似乎因果是不存在的，但有一个譬喻可以说明：当一只鸟飞在高空的时候，它的影子在地面上是看不到的，可是当这只鸟降落到地面时，它的影子也随之而出现。在我们活著的时候，或许感受不到业果的冲击和压力，但在临终时或者死亡之后，我们（平生）所造作的任何善恶之业，都会完完全全百分之百的在身体上确定地出现。而过去所做的善恶之业，都会在现在这个身体上来成熟。现在所造的任何善恶业会在来世的身体当中成熟，所以有些学佛人对自己所遭遇的挫折病痛常常会感歎说，我已经入了佛门了，我已经学了佛法，我也非常地谨慎注重善恶业，非常守护因果，但为什么我还会生重病？身体不健康？（或者遭遇到其他的不幸）是不是业果是不存在的？其实并非是如此，就像刚才说的，现在所做的善业会成熟于来世，过去所做的恶业会在这一生当中成熟。（所谓三世因果）这个观念作为学佛人是必须要去理解的。第三句：未造作则不遇。没有累积过善业不可能结成快乐之果让我们享用。同样，没有造作过的恶业无论大小也不会结成痛苦之果让我们来承担。所造作的恶业当我们死后在地狱时，在阎罗的跟前，绝对不会因为我们造了恶业得到宽恕，阎罗也不会说：“好，这次饶你一次，你可以走了”绝对不会有这样的事情。我们在世的时候所造的任何的善恶业由黑白无常在我们生前用黑白石子作为我们造善恶业的记录，在我们死后把我们带领到阎罗那裡去作一一的辩对。那个时候阎罗会按照所记录的细节来作一一的判定。当然，阎罗并不做这样的记录，但在书的记载上是这样，还有明镜所照，显现出罪人生前所做的种种事端善恶，以此来断定来世的境遇。所以我们从中知道，所造作的任何善恶之业，纵使千百劫，所做业不亡，因缘会聚时，果报还自受。总之，我们行善必获乐果，造恶就必获苦果。这是法界的本质，或者说是原本的规则，对这样一个道理，我们必须深信。这是非常关键的。

 

第四．观修轮回苦痛

 

地狱寒热饿鬼之饥渴，畜牲愚痴善趣具坏转。成为救六道苦之怙已。以此心绪愿能得成就。

首先我们要知道的是地狱分为寒冰地狱和炽热地狱两种。两种地狱各又分为八层。八层裡面，以热地狱来讲，痛苦最为轻微的就是复活地狱。虽然说，痛苦最为轻微，但以现在的我们来说，地狱并不是我们亲眼能看得到的地方。其他六道中除了人道和畜牲道之外的其他四道，也不是我们肉眼能看得到的。如这裡所说，饿鬼之饥渴，以及天道、阿修罗道的情况，都不是现在的我们可以去理解的。这些情况只有等到我们往生到那裡之后，才得以有全盘的理解。假设说，堕落到地狱去的话，那么在地狱裡面，分为八热地狱，八热地狱最上层我们称为复活地狱。在复活地狱中，大地都是烧红的热铁，大地辽阔无边，在那裡出生的众生彼此看到都会升起嗔怒之心，手中拿著武器会相互砍杀，在他们的后方又有狱卒在后追赶驱逐，因此又要逃避狱卒的砍杀，又要忙著砍杀对方又要防著对方来砍杀自己。但到最后，不得不面临死亡，死亡之后，从天空传来：“复活兮─”这样的声音，听到声音后罪人又复活，又重复刚刚的情况，彼此砍杀追逐，然后又死亡又复活，要这样的长时间地承受业力的痛苦。以这样一个复活地狱众生来说的话，从时间上来说，这样譬喻：人间的50年是天上四天王天的一个日夜，以四天王天这样的寿数的500年是复活地狱的一天。那复活地狱他们的寿数是地狱时间标淮的500岁。地狱越往下，寿命越长，越往下所受的痛苦也就更加剧烈，有的要被锯刀割裂、有的是要被燃烧著火焰的铁锤所击打、有些是放在煮沸的铁水裡面、有的被迫喝下煮沸的铁水等等，要按照各自所造的恶业，而来承担这些痛苦。所以，我们由此理解到，地狱是每下一层，其痛苦就更增数倍的。因此在那个地方，所受的灾难、苦痛、时间的长短都是以劫来做计算。一旦堕落到那样的地狱的话，多生多劫都无法出离更不要说解脱了。所受的苦是最为凄惨的。再说到所谓的无间地狱，无间指的是无有间断，在那边所受的痛苦没有间断。在人世间无论我们造作什么样的恶业，都不会到那样的地狱去，会到那样地狱的众生必须是修习大乘、密乘的教法的人反过来却诽谤教法，或者杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧（破坏僧团和谐）、杀害如来等罪业，特别是生前接触密乘教法，后来对密法升起邪见，不断毁谤，就像是昨天在灌顶的时候跟各位所说的毁谤大乘密乘教法就会堕入金刚地狱，在其中是求出无期，他必须是在以劫来计算的很多的数量裡面来承担这样的痛苦，因此这就是我们现在就要必须谨慎和注重的事情。要避免让自己堕入到这样的恶趣当中。

 

再来讲寒冰地狱。在这个地狱整个环境被冰山围绕，暴风雨雪终年不止，那裡的众生赤裸著身体没有任何衣物可以御寒，因为业力被丢掷到这样的环境之后，首先由最上方依次往下，因为过度寒冷会出现全身出现水泡，然后再往下层，会更寒冷，水泡破裂疼痛不止，然后是众生因苦寒而不断呻吟，然后是冷到无法呼吸，然后是皮肤龟裂如莲花、大连化等等。总之在其中所受的苦是无可言喻，无可思维。其中还会有铁鸟、铁狗啄食啃噬眼珠和身体！所以当我们理解到地狱的痛苦、饿鬼的痛苦，仅仅在人间有些病痛有时已经无法承受，假设地狱的痛苦出现时，我们又当如何去忍受？！而且在炽热地狱裡面的火焰并不是世间一般之火，比起人世间这样一般的火焰，以百倍的热度来计算的话，烧毁这个劫末世界之火的百倍之火是地狱火焰的百倍，在地狱裡面的火焰的痛苦，是超乎我们想象的。 以寒冰地狱来说，以现在世间的寒冷温度就已经给予我们那么多痛苦，假设是到八寒地狱去的话，那个痛苦又怎么是我们能够想象的！然后还有孤独和近边地狱等等。在这样的地狱中的众生会误把人世间的房子和门把、器具当作自己的身体，当这些物品被移动或者使用时，他们就会有难以思维的伤害痛苦产生了。或者还有像有些众生，他们生于清晨而死于黄昏，寿命短促，这样的众生也非常众多。

 

再来讲道饿鬼的痛苦，在饿鬼当中，饿鬼的环境是一片如同沙漠一般的沙洲之地，那边不要说看到食物和饮水，就是连听都没听说过这些名字，在那样的环境中，因为业力的关系无法死亡，只有极度饥饿。这些众生的嘴非常细小，他们咽喉如同针孔，四肢也非常细小，而他们的肚子如同山岳一样广大，整个身体我们无法做比例的思维，因为业力必须忍受长时间的饥饿之苦，除非这个世界有非常殊胜的上师，他们会藉著修持念咒给他们施食水食子等等布施，而他们除了略有著得到食物的镜像之外，平常是得不到任何的水和食物的。我们可以籍此思维在这个世间上假设没有一点食物，那种饥饿的感觉，已经令我们无法忍受，不要说在饿鬼道那样一个饥饿痛苦怎么是我们能够去忍受的？

 

接著讲，畜牲之苦。他们除了愚痴被奴役之苦外，还有著大的欺负小的，大吃小，以及相互啖食的情况存在，这些我们都可以从电视上面清楚地来了解，像是虎豹熊罴这样的猛兽，他们是如何杀害和咬噬其他动物。这些被食用的动物他们所忍受的痛苦，也不是我们可以去想象的。说到大海裡面这些海中动物，他们所承担的也是要被吞噬、撕咬，畜牲之愚痴假设现在开出一个条件说，今天你只要念诵一句“嗡嘛呢呗咪吽”的咒语就可以让你马上成佛，相信动物也无法理解，也是念诵不出来的。所以即使有成佛的机会，他们也完全无从理解，所以他们在自己的身体上，就只能承担这样愚痴以及恐惧被杀害的痛苦而已。

 

再来我们谈一下三善道。以阿修罗来说，整个一辈子都是被嫉妒心、较量心所占据，毫无安乐可言，如果以天道来说，自然他们有著冗长的寿命、安乐的生活、美味的食物、如此的享受无不具足，一切圆满，可是一旦等到死亡来临时，原本散发香味的身体也散发出臭味，身体上的花冠也凋谢了，原本一起嬉戏的天子、天女们因为知道这位天人即将死亡也都完全远离，独留这个即将临终的天人，一个人咀嚼死亡的滋味。又由于天人有天眼通知道自己将落入何处，因为过去没有造作善业的缘故，所以大多数都堕入三恶道，因此心中是极端的痛苦。因为天神之地，佛法没有流传和弘扬，他们没有任何的机会可以往生到善趣。即使是阿修罗也是同样的道理。

 

再来讲人道。以人来说，有著生老病死的痛苦，以生的痛苦来讲，虽然婴儿无法开口说话，但相信他们在胎中以及出世之后，所感受的痛苦也不是我们现在能想象的。再说老苦，我们可以看到年纪老迈的人，在行动上、任何的思维上，是多么的艰难。要走一步路，要做一些事情，又是多么地费力。跟年轻一辈讲话的时候，因为器官老化的关系，常常听不清楚，听了也常常忘记，要年轻一辈的再复述一遍。那是怎样地得到年轻一辈的厌恶。即使讲了也不见得自己理解，即使理解了也不见得自己可以去做，所以有著多么的痛苦。再说自己所养的子女长大之后，儿子娶了媳妇之后，完全忘记过去父母的养育之恩，反而对自己刚娶进门的新娘百般的呵护，把她当作大恩人一样的看待，把从小抚育自己的父母丢弃在一边，甚至把父母赶出家门。这些事情也都是常常发生的，老一辈的人会有被子女遗弃被子女看轻的痛苦，这些都是年轻一辈所无法理解的，所以要念及父母恩惠，对父母有所孝顺，但基本上对于已经年老的人来讲，这是一种奢求非常难得的。再来讲病苦，我们可以看到当今出现的种种病苦，体内各种器官的痛苦，如中风，癌症等。罹患这些痛苦之后，身心上的煎熬也不是我们可以想象的。再来就是死亡的痛苦，就像我们刚刚说的，既然在生前之造作恶业，死亡以后去的地方也就只能是地狱而已。再没有其他任何的去处。虽然心中奢望往生淨土，但生前必须如理如法地修持正法，能断除对世界的贪恋。既然做不到，又不断造恶，所以想往生淨土是非常艰难的。思维到这些道理，我们对于六道痛苦，应该要善加明了，然后知道死亡的痛苦又是如此恐怖，因此就要从今天起，确实地来修持正法。知道在世间中，我们属于比较良善的一类，我们得以接触佛法，能得以理解佛法。但是，修持佛法还是极为稀有的。那么在世间比较轻微的痛苦来说，像是必须要与亲爱的人分离，必须和厌恶的人来共事，以及所求的人、事、物无法获得的这些痛苦也非常难以忍受的。以作父母来讲，对于自己的子女，当年纪还小的时候，要为他上什么样的学校而操心，上学之后又要忧烦考试是否通过，考试过关后又要为他以后的工作而担忧，有了工作还要去计较这个工作的待遇的好坏，即使是做生意的人来讲，担心做生意的前途是否明朗能否致富，因此假设不修正法的话，就会获得这样的痛苦，这些都不需多说，都是我们亲眼可见的，这就是这裡所说的意义。在理解到这些痛苦之后，自己要确实地来依教奉行，不要让自己的行为有所背离。对于这个世间，就像看待不淨物一样加以唾弃，以此要如此思维。这些在《普贤上师言教集》裡面都已经说了很详尽了，在这裡我们只是简略而说。

以上就是前行，现在很多人都看轻加行，不论是出家人身份也好上师也好，西藏也好汉地也好，有很多人会说，加行有什么好修的，前行有什么好观的，其实这是彻底的错误。在我们自己的心中，假设能够观想无常的话，那么以一天分为上午下午的时段来说，我们就会激励自己在上午时段就必须要来观修。因为谁知道在下午的时候，有没有还活在这个世间上，因此当今的大成就者，甘诺仁波切就说：“能彻底观修无常者，就是一个上品的学佛人；如果把无常观为中品者，就是一个中品学佛人。假设看轻无常的人，就是一个下品的学佛人”能观修无常的话，就能避免对佛法升起邪见。在修持佛法上也就不会疲累，能够避免让自己趋向于懈怠。因此，修持前行会让我们愿意在正法中来做修持。这样的一个四共加行也好。所谓的转心四思维，是要能够确实的在自己的心中来升起，这是非常重要的。能知道这个道理，就不会有恒常和坚固的思想，自己就会愿意进行课诵观修，这都是非常重要的。看轻前行是一个非常大的错误。我们应该慎重地观修前行，这是最重要的。

以上就是共通的四种外前行。

 

念诵迴向文。

 

顶礼降央法王！顶礼降央法王！顶礼降央法王！