两位日月般莲师法子伏藏大师

大伏藏师仁真龙萨宁波 第十绕迥木牛年（1625年）出生在冈波圣地邻近扎瓦地区，自幼即具出离心，并醒悟宿世对正法博通的智慧。童年时师从噶陀大成就者丹巴嘉措，听受忿怒莲师教法灌顶，得赐法名旺扎嘉措。七岁左右始习读写，稍加提醒即知晓，自小即自醒出离等圣法习性。

二十二岁前往噶陀的途中，遇到大瑜珈士嘎·曲雄嘉措，听受噶陀法承的大手印、大圆满双运的许多教法。来到噶陀，师从于大成就者阿多·贡确嘉参足下获得密意无间教法。

之后，大师在曲龙山崖等僻静处经过六年的苦修，情形与米拉日巴尊者无异，亲见浩翰如海一般无量的三根本静猛本尊天众，并且可以自在役使护法。

在藏西多杰卓追及白玛山等地与游历比丘噶玛扎巴相遇，比丘收其为具缘弟子；前往布博地伏藏大师仁真登顿多杰处驻留三年，圆满得受四灌顶的不共加持，受命为深藏伏藏法主。凭诸多伏藏品授记为依据，正式被认证为莲师二十五大弟子中朗卓根秋炯涅和玛仁千却二尊合一的化身，也是莲花生大士在伏藏法中授记的大伏藏师。

经过两年密行准备，一切因缘具足。公元1658年，藏历正月初十，大师从不变金刚山的山箧处迎请《三身金刚藏》、《三根本金刚藏》系列深密伏藏法，及身依、意依圣物，将之秘密开启，并闭关修持获得圆满证量。因先世所发菩提心及誓愿成熟，度化众生的功业任运自成，广遍兴盛。

公元1668年，藏历七月初十，大师举办莲师会供时，莲花生大士的慈相恩德涌上心头，大师不禁热泪盈眶，竟致晕厥，耳边历历响起莲花生大士浑厚的法音：“我曾在桑耶寺交付给你一些物品，如今已经过了826年了，该是时候取出来了。”不久，大师即苏醒，揩拭眼泪之时，只见一位金刚瑜珈行者于眼前刹那消失，自己手上突然多了一卷金刚藏的目录。尔后，大师入于光明梦境之中，来到一座白色的山间，向东行至山中一处山洞，洞口有一个自然显现的红色“舍”字，护法神化作一白衣男子对大师说：“您当年藏物品于此地，如今可以开启。”

按照梦境中所示，大师后来在理塘囊钦扎嘎神山找到此地，迎请出了忿怒莲师智慧烈焰伏藏法的黄纸空行文字。回到噶陀“衮布”（十万身）地自己的关房中，大师将空行文字意译为智慧烈焰生圆次第仪轨及导引注解，并进行了密修体证。虑及末法浊世众生业障深重，难免心生疑谤，因此，大师不愿将之公诸于世，打算自己独自密修至虹身成就即可。三大护法现身祈请：“此法倘若不能利益众生，则开掘的意义不大了。”大师仍未应允，最后密意还是流传于世，大师因此得名龙萨宁波。

公元1677年，大师开始复兴并护持噶陀法脉，将许多受到破坏和老旧的殿堂及能依、所依全部重新修缮，在殿堂中塑造了两尊莲师“像我和不像我”曾开口说话的佛像。为千余僧众转动以大圆满阿底及《龙萨金刚精义》之成熟导引为主的讲修功业之轮。此外，康区大部分僧众皈依于大师足下。

其后，应屋加布亲王迎请前往蒙古，在其地示现广大的神通，力行许多利生之事：驯服当地人及非人之流，摄受为眷属，坐于法座之上以严厉威猛法降伏全部魔障。大师悲愿广大，弘法足迹遍及扎嘎、白玉客日、措普、娘绒上下部、巴塘、理塘等康巴安多之大圣地处，所到之处都会弘兴讲修二功业、建造闭关道场，将噶陀教法广弘于各地，至今不衰。

公元1680年，应德格土司邀请，大师从措普圣地返回噶陀寺的途中，经过名叫阿日（噶陀的东方）的地方，在他遍知一切的智慧明镜当中，明了了伏藏法之主人，第二天认证了一位仲巴后裔的八岁男孩作为龙萨金刚精髓之门的法主、传给他所有伏藏法的灌顶窍诀传承，成为伏藏法的衣钵传人。这个男孩日后成长为噶陀金刚座法脉传承祖师当中闻名遐迩的大自在成就者仲巴南卡嘉措尊者。第十二绕迥水猴年（1692年）猴月二十三日，伏藏大师仁真龙萨宁波亲自塑造了“如我一般”的见解脱塑像，并加持开光，供奉于大师曾闭关密修忿怒莲师智慧烈焰伏藏法的关房之中，又以自身鼻血绘大圆满不共护法一髺佛母圣像于关房墙壁上。圆满完成了一生的利生事业之后，大师示现种种祥瑞征相而圆寂，即以虹身飞往空行刹土莲花光明宫，终年六十八岁。火化时遗体全部化作许多舍利蕴，被建塔供奉于噶陀“衮布”（十万身）之地。正所谓：

无碍四业教法轮 教化大地之九欲
雄踞无畏佛境顶 九类恶魔傲气熄

噶陀寺在掘藏大师龙萨宁波来之前，由于恶魔的统治，虽然佛语及佛法伏藏几近泯灭。但萨芒地之仁钦多杰、宁贡·桑杰扎西、木桑地之镇巴·贡却森格，扎玛寺之贡绒·恰地伦珠……康卫等地如海之护法弟子，视噶陀先世圣哲之法承教诫之精华胜于个人生命，众圣者竭力护卫并承传。

噶陀法承传于掘藏大师龙萨兄弟、白玉仁增·贡绒希饶、隆森·却尼嘉措、扎谷瓦·争直加措，因他们的恩德而形成法承宝藏海：

从贡钦·当巴祖孙之意库莫顿·多杰巴绒处传承的《康派经幻心三部之成熟解脱》；

由智修成就者郎卡巴传承的《识部圆光导引》；

从语悟者玛尼·仁钦传承的娘氏及谷如曲旺《深密伏藏》；

由噶玛·让雄多杰、达玛多杰传于多丹·郎卡多杰的《大圆满空行精要》、龙钦巴之《伏藏上师心滴》 由卓贡新郭热巴传于卓瓦·曲吉崩巴之《大手印》；

还有由仲巴·郎卡森格等传承的然那林巴《深密伏藏》；

菩提心·贡嘎宁波传于阿多·贡却坚参之《静猛成熟解脱法》；

大掘藏师息波林巴传于达喇·白玛坚参之《阿底黑色金粒》；

除此还有桑林、息林虹化等《深密伏藏》等等。

总之，噶陀先世之时所弘发遍具佛语和伏藏法的成熟解脱之法承未曾中断，至今仍得以很好的继承。有于史实无知者偏颇地以为，从掘藏大师龙萨宁波以前的所有佛语及伏藏教法传承称为“噶陀先世教法”。其后，先前的佛语及伏藏大多衰微湮灭，现噶陀仅护持掘藏大师登顿多杰、龙萨宁波两尊者之法承，此认知纯系无知者之一派胡言。作者在此引述确凿的史实记载，以正视听。诸贤还可详阅伏藏大师龙萨宁波著作中有关的叙述，以及格则班钦·尼麦才旺秋珠之传记、斯度贡钦·曲吉加措传等史料，以资明鉴。有诗云：

囿于己寺不知自派者，傲慢十足视自为非凡，
惟将己知片语伏藏法，视作噶陀教证法真传；

噶陀教法如岗底斯山，持承贤众似大自在天，
显密旧译佛语伏藏法，教法清晰明辨如狮鬃；

雪山环绕金刚圣胜地，佛语伏藏持护者众聚，
犹如无偏明照之慧日，普照佛法周遍之蓝天；

先有贤哲索宿努绒龙，中有阿班敏林兄弟俩，
后有两者降贡麦彭尊，独树一帜自派噶陀巴；

先有当巴祖孙天空净，中有益希坚参美云祥，
后有龙萨宁波法雨润，却吉嘉措和风尽吹遍；

莫以嫉妒之毒相浸污，褒己贬人之尘应远离，
如实陈述历史之净水，献于无偏众贤为供云。