噶陀虹光，是大成就者圆寂时将其修持的教证最直接的示现演说。《噶陀史略》中载：“尤其虹化身空行成就之圣地，与印度金刚座同庄严”。噶陀的修行者们随着那道道彩虹完成了他们此生的功业，圆满了经论中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证。故十万虹化成就之庄严与噶陀长盛不衰的千年史共存。

无上密法的见地高深、殊胜方便，令每一位深具敬信的信众藉此获证解脱。古往今来，史籍所述成就者迹象实例层出不穷，难以详计。而以下摘录典籍，将历史上噶陀法脉的有关虹光成就者的事迹辑录略述，所引实例皆出自公认史籍，且做出处标明。普愿大众能藉此对殊胜密法生起无上的信心。

无垢光尊者根据《日月吻合续》在《句义宝藏论》中指出，学密宗的上等瑜伽士有四种成就征相：”

一、无余微尘而成就；

二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就；

三、光身消于虚空而成就；

四、肉身直接消于虚空而成就。又《大幻化网次第续》、《大圆满开照深道》等说修学密宗的上等成就为无余涅盘和有余涅盘，所谓无余者即上述的正等觉，所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后，只剩下一部分，也即是我们常见的肉身缩小的成就。

总之，密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相：

一、肉身直接飞往清净刹土；

二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身，或仅剩下头发、指甲；

三、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小，未完全消失；

四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。

在现实生活中，学密成就者的神奇征相并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史书中有详细记述，阅读此类教典能增上对密法的殊胜信心。

噶陀法承缘起

莲花生大士

莲花生大士降生于印度西方的乌金莲花海中，国王恩扎布德命人抱回作为太子抚养，并命名为莲花生，又称海生金刚，后在胜吉桑瓦前听受《大幻化网续》，又在西日桑哈前求得大圆满法，并得到了众多显密经续的传承。八世纪中叶国王赤松德赞迎请尊者入藏，莲师遂创建显密道场桑耶寺，又从印度迎请译师翻译经论，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，并为有缘弟子传授无上密乘八大法行。大士也作了降伏一切邪魔等众多显赫的事业，并加持雪域使之成为修行的圣地，使外道不能进入，如是等等，从而奠定了西藏佛法之基础，故对藏地恩德极大。最后在茫唐拉托为众弟子传授殊胜教言后，身体腾空，飞到了西南罗刹国，继续度化无量众生。莲师随众生不同根基而现示种种形相，因此有甚多不同的传记，此依伏藏大师乌金林巴开掘的伏藏略传为根据（敬请详阅《大阿贽黎莲花生无垢本生传记》）。

旧译教法源头--吉祥圣胜噶陀金刚座，“十万虹化之地可与邬坚空行岭媲美”等记述在汉藏史上留下了辉煌的篇章，噶陀法脉缘起于莲花生上师。在此圣地莲师君臣住留二十五天，莲花生上师亲身十三次加持圣地，现在留有莲花生上师君臣等的修行岩洞、证果迹象、手足印迹等若干殊胜迹象，使整个地方成为金刚手驻锡地莲花光宫一般。

毗卢遮那

 

贝洛扎那，父名巴阁黑多，母名萨嘎世，于八世纪中叶，生于前藏尼木地区，是藏族最早出家的七觉士之一，也是三大译师之一。15岁时前往印度，经受了十六大苦行，获得了无上密乘修法。返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续，对藏地佛法的传播贡献极大。大译师毗卢遮那到嘉绒时，曾在噶陀修行一月，并为有缘弟子传法。噶陀附近的根崩（万身）圣地今犹可见毗卢遮那大译师所建之镇肢佛塔遗迹。最后在里意地区（新疆）现示神变，其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝洛扎那传》记载，他在里意地区时，有六十位弟子成就无余光身。

最后他活到171岁后成就大虹光身。他的弟子中，啊郎香曲江村172岁时成无余光身，多康的萨丹仁青140岁时成就无余光身，比丘克吉萨卫确精进修持，117岁时成就无余光身。

以莲花生大师教言为基础，讲听修习《共经汇集》、《佛双运》、《幻化静猛》、《心滴窍诀三部》等共续部和莲花生大师八大修习密法，以实现即身得道成佛。其中上部地区传承之持承者，主要有誉满各地的密宗圣贤索、宿、努三人。

 

旧译宁玛巴金刚乘，首先传至尼阿氏，尼阿·加纳古玛　有梭波巴依等“巴依” （“巴”意为吉祥或福报）名者八大弟子；

其次传至努·桑杰益希，有索·益希旺修等四大心传弟子，加上众弟子中之贤者库隆巴·云登嘉措共有五大弟子，还有一些其他师承；

第三传至宿，大宿·释迦迥乃有“四大顶尖弟子”、“八大弟子”、一百零八位大观修者人等；

小宿·希绕扎巴有“四柱”、“八梁”、“十六椽”、“三十二檩弟子”，大观修得道者两；

宿道·卓普巴?释迦森格有“四黑”、“四大师”、“四祖”等持伞弟子，善知识千余人。
宿氏亲传弟子藏顿·卓委贡布，有弟子法王噶当巴德协（希绕森格）。

希绕森格弟子有：藏顿·多杰坚参等十三上师传承世系、十三仲巴传承世系、莫扎十三传承世系、专司讲听的堪布传承世系、耳传窍诀传承世系等多重传承世系，大伏藏师、历代转世等成就大德。

至今，法脉没有间断并不断发展，以虹化身等大成就者辈出。

索、宿、努三大成就者

《教派源流综述》中记载：金刚乘密宗无上瑜伽部分为玛哈、阿努、阿底三约嘎，其中阿底约嘎即为无上大圆满，修大圆满而成就虹身者自不用说，即使修炼阿努约嘎而成就的也极多，其中在藏地主要的有三大传承上师。其一为释迦纳格玛绕，在静命堪布前出家，依止过布玛目扎等上师，一生翻译显密经论，广弘密法，以金刚橛降伏一切邪魔外道，后来依窍诀部之修法，获得殊胜光蕴成就。二是努·桑杰意西（772-882），出生在后藏，从7岁开始求学，于静命堪布前出家，在莲师前得到八大法行的灌顶，七次赴印度和尼泊尔学法。在菩提伽耶时，一个黑色金刚降落在手中后，变成了金刚手菩萨，并得到了金刚手菩萨的灌顶，被赐名为桑杰意西。从此显现种种无碍神变，得到天龙八部的恭敬与供养，并摄收了无数密乘弟子，后来得到长寿持明果位，在公元882年成就虹光身。其三为大宿释迦（1002-1062），他是西藏佛教后宏时期中三位大师之一，出生于多康恰雅处，依止过很多上师，精通一切经论续部。在乌巴隆建立寺院后，准备造一尊黑噜嘎佛像时，匠师因没有模型而无法塑造，乃亲自显现黑噜嘎本尊。一生广转法轮，培养出108位大修行成就者，饶益了无边有情，到61岁时成就任运持明果位，圆寂前告众弟子言：“我今前往极乐刹，我与黑噜嘎无别，汝应祈请本尊天。”说毕手持金刚铃杵，刹那变成光蕴而融入黑噜嘎心间。后来嘉东嘎耶和索米俄宾两位尊者也变成光蕴，而融入此佛像。

印度南方高级显密佛学院历史编辑室编辑的《前译光明史》中说：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯（金刚降魔）等具各种神变之二十五大成就者，同时也巴密乘寺（拉萨东北一山寺，系松赞干布妃子蒙萨赤赞命工修建，寺内有碑刻、大钟等文物，均为唐代遗物）成就虹光身者有一百零八人。

《噶陀金刚座寺志》记载：噶当巴德协的上师：藏顿·卓委贡布正逢百岁寿辰时，现虹光身成就圆寂。

《前译光明史》还记载，从噶丹巴德协（1122-1192）修建白玉噶托寺时最初成就的五大虹光身：噶丹巴德协弟子藏顿巴·多杰坚参座下虹身成就弟子记载五位：毗卢庶那大译师修行洞的：奔顿喇嘛；杂日山修行地贡加喇嘛、卫地修行的：云登奔；木雅修行地：嘉央云登、岭地修行地：比丘希绕等五人；

嘛呢仁钦

 

《西藏佛教》刊载：大成就者嘛呢仁钦是伏藏大师格日曲王谷如·曲吉旺修法王（1212-1273）的弟子，修持密法后获得共与不共成就，经常以袈裟作翅膀在空中飞行，弘法利生事业广大，最后在绕觉山顶以神变在一块岩石上留下足迹，变成一团光蕴而消于法界。

《噶陀金刚寺志》记载：岭地成道者嘛呢仁钦，被授记为“谷如·曲吉旺修法王之法主”。
于大密主强巴崩前剃度出家，饱学显密内外教法之精华，且智悟之功德非凡。遵强巴仁波切之教言，来到洛扎地掘藏大师谷如?曲吉旺修前，得赐大悲心要根本经，完满听习深密伏藏法之灌顶导引。虽有授记“若与伏藏师之妹智慧空行母贡卓崩共同密修，对噶陀教法无所损益。”但因嘛呢仁钦已出家而未能按预言修行，错过善缘，空行母将十三根头发献给嘛呢仁钦说：“将此物带往噶陀。”说完如虹光消散于空中。嘛呢仁钦将头发撒于噶陀左山岩之角，于是那里长出许多青杠树。以此善缘，噶陀以后出现十三上师世系等。

嘛呢仁钦受了根本幻化和心识方面的教诫与听闻，尤其是谷如?曲旺伏藏大师之深密伏藏上师密意、大圆满法、大悲观音法三部的灌顶导引等法承，经强曲坚参森格等发展，传承法脉至今不衰。

在娘·尼玛沃色之子卓贡朗卡巴处听习娘氏深密伏藏法，并加以发展。

后来，嘛呢仁钦在根崩塔瓦林为法王祖孙三人之灵塔修建盖顶，于寺角石上留下一足迹，并以袈裟当翅，如鸟一般飞落于对面山顶，在那儿留下一足迹；后飞往色拉觉地并住在那儿。与绕嘎恰村寨结下法缘，在今之绕嘎恰寺处建一修行处，不久尊者在其地虹化圆寂。

最近印度新德里出版的辽西堪布著作的《大圆满大史》旁述中说：“大成就者嘛呢仁钦的一百多名弟子在色绕觉刚圣山成就虹身，他们所住的山洞、闭关房遗址至今犹存。如今我回忆起的事情还有很多，如新龙的让如多吉（觉性金刚）和其空行母圆寂时身体缩小为一肘，其遗体至今还在宁莫寺；新龙喇嘛菩提金刚之女（当珍拉姆）在西藏贡觉县成就虹身。

【著述上文的著名辽西堪布·蒋央多杰圆寂时：示现身体缩至一肘不坏，至今供奉于不丹修行院，令无数大众藉此对殊胜密法生起无上的信心。】

《噶陀金刚座寺志》记载：上师巍峨·益希崩巴时期：众多弟子中获修道成就者及瑜伽虹身者百余人。上师强曲崩巴期间记载：从八穿、羊穿和当普等地出现许多虹化身成就者。“成就之舵手”贡嘎崩巴 期间：有出自热恰寺、折达寺、坝清、藏青、白玉扎卡曲等圣地许多虹身和证道成就弟子。大成就者益希坚参时期：证得虹化者数超过百人。

霍波·释迦坚参

 

《噶陀金刚座寺志》记载：噶陀仲巴时期，噶陀巴霍波?释迦坚参 究竟听习显密教法但未满足，为寻找耳传教诫，来到绒域悟道者贡却多杰前，圆满听习大圆满密意无间之成熟解脱，于是到噶陀专心实修，证得大圆满四象之智慧。晚年在噶陀圣地东北处“语之地”松普天成修习洞中度过。大堪布在此地为众具缘弟子讲听大圆满密意无间导引，修习山洞之遗迹很多。成就虹霓身常住世示现。后有大掘藏师直美沃色林巴、文殊怙持密者却吉洛珠等于此亲见的记载。

新龙喇嘛白玛登德

 

据《白玛登德传》记载：白玛登德（1812-1883），出生于富贵家庭，早年丧父后，受到当地人们轻视和欺负。他到处流浪，以念观音心咒来维持极为贫困的生活。后来依止法界自解脱等金刚上师，求得殊胜密法。在托嘎神山闭关九年时，靠取精华的窍诀仅吃大米、小米、石头做的丸子，后来顿悟了赤裸觉性，获得生死自在。在他刚证悟时，甚至连凡夫的眼识都能现量见到周围的山、石、人、房屋等不清净的显现都变成了彩虹。一次，弟子为他扎腰带时，竟扎了个空，腰带被抽成了一个小结。还有一次他从木头中捏出了水来。其所摄收的弟子中，有13大金刚名，900证悟实相者等。最后圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷。七天中，数百弟子只见从帐篷中不断放射出光芒。七日后，其座上只剩下了十个脚指甲、十个手指甲以及头发，关于他虹身成就，全知麦彭仁波切也有专门论述。从《传记》里看到他一生的苦行和无上的成就，令人对密法生起极大信心。

从噶丹巴德协到1883年第二世仲巴措普曲央让卓的弟子，新龙喇嘛白玛登德成就虹光身为止，共有十万人获得大圆满虹光身成就。此于《噶托大史》中有详细记载。噶托是宁玛派三大系派之一，一个派系仅在七百年的历史里就成就了十万人，这在显宗的历史上确属罕见。
《康藏佛光》记载：从莲花生大师的大弟子毗卢庶那大译师和噶当巴德西开始到亚喇白玛登（即白玛登德）为止，依于《大圆满观髻秘诀》和《大圆满心部圆诫》等十三广注闭关专修，先后得到虹化成就的修行者多达十万人之众。

《虹光略及》记载：在近代的1883年，大持明者白玛登德成就虹身，后来他的弟子伏藏大师让如在敏竹林寺圆寂时，其光蕴身缩小为六英寸许，被迎请至多康地区，至今仍现量可见。同时伏藏大师敦珠朗巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子证得光蕴虹身者十三人（在色达喇荣）。
下面简略介绍噶陀法脉的有代表性的成就者：

《虹光略及》记载：四十年代圆寂的噶陀拉西觉卓说过，前藏地有一位屠夫，杀业深重，后值遇善知识，于是断恶行善，一心一意诵持观音心咒，后来罪业清净，七次面见到观音本尊，圆寂后出现彩光等许多瑞相，火化时，其坚固舍利变成为一寸许的观音像。

七子老人

 

《虹光略及》中记载:七子老人，阿坝洲红原县人，因晚年时生了七个孩子，故常被人们称为七子老人。他在第一世敦珠仁波切（噶陀法脉传承）前听闻过密法，但忙于养家糊口，没有时间专门修行。后来他到南方时，有一天告诉妻子说：“金刚上师曾经说过，临死时不能住在家里。我明天要到上面的山洞里，不带任何东西，过六天后，请告诉山那边的金刚道友来打开我的山洞门。”说完上山，住进山洞，并以石头堵住了洞口。六天后他们一起去时，整座山彩云缭绕，蔚为壮观，打开山洞时，在他羊毛制的白衣里只剩下了手足的指甲，老人已经成就了虹身。

菩提金刚

菩提金刚是一位虔诚的居士，平时常穿白色的氆氇，依止过第一世敦珠仁波切（噶陀法脉传承），获得了密法的灌顶和教授。他在色达的珠日神山附近住了许多年，经常转绕珠日神山。后来与两孙子一起去朝拜拉萨，到大昭寺时，他们将身上仅有的五十多枚银板，全部供养了佛像，并向守门喇嘛请求在佛像座下过一晚上。第二天早晨时，他的衣服里只剩下了指甲和头发，殿堂里弥满芳香。两孙子见到此事时，守门喇嘛说：“这并不希有，曾经有许多修密法的人，来此佛像前虹化。”以上由多扎活佛的弟子允萨口述，记载《虹光略及》。

喇嘛曲尼俄热

《虹光略及》中记载:曲尼俄热，四川炉霍人，曾依止第一世敦珠仁波切（噶陀法脉传承），受持密法，一生中居于静处，晚年时摄收了许多密宗弟子。据说著名的伏藏大师大乐洲也曾依止他求法。后来现示圆寂时，身体缩小至不到一尺，其遗体整个放置在一个小盆里。当时亲眼所见的人，如今有八十高龄的大修行者向涅多单，他老人家也在一生中常住幽静的圣山修持无上窍诀。

让如多吉（觉性金刚）

让如多吉，新龙县人，从小出家修道，依止单珍洛吾、白玛登德（噶陀法脉传承）等上师，后来成熟了伏藏因缘，开取了大量伏藏品，究竟生圆次第，顿悟了本来自性，并修建炉模寺，广弘显密教法。最后，在拉萨明卓大寺圆寂时，留下偈云：

一切轮涅所摄之诸法，外明三身五智之游舞。

内界深明童子瓶佛相，愿证本净本来之自性。

当珍拉姆

当珍拉姆（1923-1980），在西藏贡觉县出生，父亲为伏藏大师香秋多杰（菩提金刚）（噶陀法脉传承），母亲名为子美王母。她从小便对密法有大信心，听闻过父亲的十四部伏藏品传承，曾以头发治愈了他人的眼病，用乳汁治好了当地的传染病。她对亲人无贪，对冤仇无嗔，长大后还与家里的仇人成了家。一生中摄受了众多弟子，留下了不少甚深的教言，1980年（57岁）2月27日通知弟子说：“欲见从速，晚了不要抱怨。”弟子们会集后，空行母开示说：“有生必有死，有聚必有散。”并说本来只五十二年寿命，但以上师的加持又延长了五年，并嘱咐过世后不必替她念经，表明其生死已得自在。说毕即现示圆寂，数日后身体缩小成26厘米高，为当时几千人所共见。此曾于《西藏佛教》刊载。

堪布扎尧仁波切

堪布扎意仁波切，曾依止过敦珠仁波切（噶陀法脉）和持明等性金刚等上师，修持显密窍诀，后来因娶一空行母，而引起了一些弟子的邪见与诽谤。1992年在西藏昌果扎圆寂时，虚空中遍满了彩云，身体大幅度缩小，以前曾经诽谤过的人这时深感后悔，并到遗体前诚心忏悔。此详细情况为才朗敦珠堪布所了知。

无余虹身 阿曲喇嘛

 

虹身成就者阿曲堪布，1918年于新龙降生。7岁学习文字，10岁出家。14岁在乐莫寺佛学院学修佛法。22岁在拉萨格鲁巴三大寺院之一的色拉寺学习，他博闻强记，背诵了共有48万言的各种经论，且精通显密。其持戒清净，智慧无碍。在修学期间，他于敦珠法王（噶陀法脉承传者）座前听受大圆满法和金刚橛等甚深密法。以后，他行持潜匿，平流缓进，保守秘密，精进修持密法。他回到新龙乐莫寺后，担任堪布，解惑授业。

在文化大革命期间，他受到了惨无人道的折磨。即便是在那样暗无天日的岁月里，也从未怨天尤人，对上师三宝，恪守不渝，仍然不懈努力，学修佛法。

80年代末，在乐莫寺附近寂静处，他建房掩关。他的侍者们曾多次觉察到上师不走门窗，穿墙出入。例如，1994年5月的一天，乐莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城列和扎巴地区的铁匠夫妇，一起出外做事，就将上师房子的门由外面锁上。当他们回来时发现，上师安详地在院中踱步。他们惊奇地问：“上师，你是怎样出来的？”上师回答说：“我是从门里出来的，不从门里出那该从哪里出来呀？”他们听了，立即检查门窗，门窗如初，没人动过。在场的人都诧为奇事。洛桑宁扎侍者也感叹说：“我们多次经历过这样的事。”从这里我们可以清楚地知道，他的身体早已与众不同，且无碍无阻。

1998年8月下旬，在上师闭关房周围出现了许多神奇之事：不知从何处，飞来了一只雪白的小鸟，它没有其它鸟雀的躁动，显得宁静安然，对人没有丝毫的畏惧，伸手就能抓到它。它与他们共同相处了七天。

很长时间以来，旋荡起一种美妙的声音，像女人歌喉的轻音，婉转悠扬……但很奇怪，从院中聆听，那声音像是在上师的屋里；当人们走进屋中，又仿佛是在屋顶的上方回旋。

当地许多人都曾看到，在上师禅房两边，出现五颜六色的光束，如彩虹般伸入虚空……
在出现了某些征兆后，弟子们知道上师要走了。于是，8月28日，向上师祈求生生世世慈悲摄授，请示转世之事。上师开心地予以解答，并赐予了重要教诲。

8月29日下午两点，上师身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。他走得那么洒脱，那么自在……以后，躯体一天比一天缩小，七日内身体完全虹化。

当地的很多人曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥缈虚空。离乐莫寺稍远些的人们几乎都看见有五颜六色、奇特美妙的各种形状彩虹。这些现象，都符合于大圆满修法成就虹身的瑞相。（详细了解请敬阅慈诚洛珠著《20世纪末超类绝伦的虹身示现》--藏密宁玛巴大圆满无上成就者巡访记）
莲花生大师云：“外之实践依照经藏，因系取舍之道为必需。内依无上密乘之教规，而作生起圆满双修。依照密宗大密阿底瑜伽法，修习即身虹化之佛果。”《前译光明史》还记载，从噶丹巴德协（1122-1192）最初修建白玉噶托寺时最初成就的五大光身：喇嘛布顿、滚甲、云登奔、嘉扬云登、智慧比丘，到1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，共十万人获得大圆满光身成就。当地之僧众皆看破此生，离家以乞食为生，外行严守戒律规则，内具菩提大慈悲心，自主于密宗之见行，皆为一心勤勉修行者。

雪山环绕的吉祥圣胜噶陀金刚座，汇聚了显密旧译的佛语先哲伏藏法，清晰明辨，独树一帜噶陀教法巴；持护者众聚，犹如无偏明照之慧日，普照佛法周遍之蓝天。故噶陀金刚座成为十万智修贤哲辈出地，为装点佛教之美饰，其美名如幡三地扬。

雪山环绕金刚圣胜地，佛语伏藏持护者众聚，
犹如无偏明照之慧日，普照佛法周遍之蓝天；

先有贤哲索宿努绒龙，中有阿班敏林兄弟俩，
后有两者降贡麦彭尊，独树一帜自派噶陀巴；

先有当巴祖孙天空净，中有益希坚参美云祥，
后有龙萨宁波法雨润，却吉嘉措和风尽吹遍；

莫以嫉妒之毒相浸污，褒己贬人之尘应远离，
如实陈述历史之净水，献于无偏众贤为供云。